内容概要：具有差别宗教崇奉、文明布景、理念的人之以是可以互相相同、来往，是由于他们中心存在着统一性。这类统一性是来往的根底，也是人类终极走向战争与大同的根底。存在统一性的一个次要缘故原由，在于差别国度、不本家群实践上分享着属于全人类的配合代价观。阐发研讨这类配合代价观，无意识、有针对性地将其引入对别传播事情，将有助于外界更片面客观地熟悉、了解中国，有助于削减和化解中外之间的曲解、隔膜以至仇视感情。

　　一 当代传布业自降生之日起，便含有内涵的代价取向，即传布总产物中肯定带有某种代价观。所谓完整离开代价观的媒体是不存在的。好比代价观或偏向性，它究竟上依靠于一切的消息媒体，包罗那些自称中立，中性，不带任何偏向的媒体。固然，传布媒体品种繁多，性子纷歧，代价观自己也是详细的，汗青的，这就决议了媒体与代价观的干系可疏可密，可隐可现。但一切的媒体都有代价偏向，这是遍及性。在很长的一个汗青期间，这个征象都不会改动，发作变革的只会是代价观颜色在传布产物中表示的浓度，和媒体使用代价观的情势。

　　中别传播史报告我们，传布产物不只老是带有某种代价观，并且凡是都是传布者的代价观。这是由传布媒体的性子与使命决议的，这一样是一种遍及征象。二战当前，传布东西的提级换代日趋放慢，传布实际与办法不竭创新，各类代价体系、代价理念也与时俱进，赋有了新的时期颜色。但从整体上看，传布产物仍然是含有传布者代价观的产物，这一征象没有改动。

　　在传布业开展的晚期，这类征象其实不会惹起传布者与被传布者（受众）之间的代价观差别。这是由于二者同享一种文明，共认一种代价观，受众对传布产物不会发生看法上的不了解以至抵牾感情。而现今的信息传布是跨文明、跨版图的，传布范畴绝后延长。能够说，险些一切的传布---不管是海内仍是国际传布---都能够抵达此外文明圈。即便是一个针对当地域的小报也不敢说它的信息不会传到番邦异域。因而，传布者与受众两者间的代价观差别就发生了。

　　关于那些针对当地域、本民族、本文明圈的媒体来讲，它们大概仍然能够没必要决心在意受众的代价观。他们如许做，大致上也不会影响其信息在国度或文明圈里的传布功效。但是，关于以跨文明传布为主业的中国对外媒体而言，他们就必需思索其代价观能否为受众所了解、承受的成绩了，由于这将间接影响到其传布的质量和结果。

　　已往30年，中国的对外媒体在这方面做过大批的测验考试与改良，从夸大针对性到提出对别传播三切近，都是基于如许一个根本究竟，即本国受众糊口在差别的代价圈里，对中国代价观的了解、承受存在着必然的难度。如许的变革还在持续，此中的一个准绳是，要使中国传布产物中所含有的中国代价观最大限度地与受众的代价观靠近，以至相符合。好比在引见中国某一严重建立项目标时分，以往的常见做法就是鼎力宣扬项目自己怎样了不得（如弥补空缺，亚洲第一，手艺上大有打破等等）。如许做无疑会让人感应宣扬味太浓，有夸耀之嫌。而如今较高超的做法是：凸起引见这个项目对进步群众糊口质量，对改良失业情况，对减缓情况恶化有协助、无益处。这些才是受众简单了解的代价观---改进民生，创培养业，庇护情况等。换言之，凸起民生，谈化成绩；凸起人，谈化物。

　　比年来，这类故意赐顾帮衬外洋受众代价观的传布产物逐步多起来。对别传播者较着感应如许做收缩了他们与本国受众之间的思惟间隔。要说其中原理，既粗浅又深入：传布只要发生共识才是有用的。实在，影戏业在这方面不断供给着很有力的左证。浩瀚中外故事片在异国它乡广受欢送，一个主要的缘故原由就是此中的代价观是普世的，好比公理打败，母爱深过大海，挽救性命，支援弱者，等等。如今，对别传播界自己也发生了大批新鲜的例子。

　　这些年的理论催生了一条新的、含有实际意义的命题。那就是，传布也能够同时是传布受众代价观的传布。配合代价观的提出与人们对它的普遍认同，为这一命题供给了实际根据与理想根底。

　　在某种意义上说，对外媒体在切近外洋受众的思想风俗方面所做的测验考试，和这个命题的呈现，具有计谋上的意义：中国的对外媒体要经由过程寻觅配合话题、配合言语、以致配合代价观来改进其传布质量，终极加深中国群众与天下列国群众之间的了解。

　　故意思的是，在对别传播中引入、使用配合代价观的设法并非一个既定的、预设的目的，它完整是一种瓜熟蒂落、水到渠成的历程。从微观上看，中国的传伐柯人士不断在中外代价观之间寻觅配合元素，不断在试图扩展传布产物中零曲解的范畴，加大其比重。该当说，在某些范畴，见效甚佳，代价停滞在减少，配合话题在增加。在选题、言语、表示情势等方面，中国媒体已自发不自发地触及到配合代价观这个新课题。从宏观上看，经济环球化，华体网官网高新手艺的飞速开展与提高，使地球村变得愈来愈小，天下列国的配合话题绝后增加。除保护战争、消弭贫穷等老话题外，这些年，防治艾滋病、应对天气变革、开辟新能源、冲击恐惧主义等新话题不竭出如今国际集会、文件与多边来往中。一个较着的究竟是：一个为大大都国度、民族所认同的人类的配合代价观，已具雏形。中国对配合代价观的必定与认同，为中国对别传播奇迹供给了改进事情的良机。

　　所谓配合代价观（也称普世代价观），望文生义，指的是全天下绝大大都国度和民族都认同的最根本的人类代价观。天下各地的人群，不管其肤色、汗青布景、文明传统、宗教崇奉、理念等方面怎样差别，其对天然界、对人类社会仍是存在着一种不异或附近的立场或观点；他们对构建一个幻想的社会也有着不异或附近的尺度；他们所寻求的终极目的根本分歧。这类不异或类似，使得不本家群之间发生了统一性或配合性。这类统一性是差别民族、国度互相相同、来往的根底，也是人类终极走向战争与大同的根底。外表上看，这类统一性可简朴地表述为我们都是人，而成绩的本质是，差别国度、族群之间实践上存在着、分享着配合的代价观。

　　配合代价观是一个总的观点，它能够细化为多少详细的代价观内容。大抵而言，它包罗战争、科学、、法治、自在、公允、公理、、对等、泛爱、调和、诚信等。这些代价理念并不是某一类社会或某一些国度所独占，而为全部人类所共有。由于这些文化功效原来就是天下列国各民族在冗长的汗青历程同缔造的，也是人类配合寻求的代价观系统。

　　中国人对这些名词和观点绝不生疏。此中的与科学，所谓德师长教师和赛师长教师，早在五四活动期间即被奉为时期大旗。但是，已往几十年中国对别传媒在准确熟悉上述那些代价观上仍是走了很多弯路。这里有人所共知的汗青身分，也有人们熟悉程度上的范围性。人究竟结果糊口在必然的时空中，汗青范围性对任何一个民族、国度以致小我私家都在所不免。配合代价观有一个逐渐构成的历程，我们对它的熟悉也有一个历程。我们有力也没须要改写汗青，但很有须要回忆已往走过的弯路，有须要深思以往的经验，这将有益于我们明天掌握人类配合的文化功效，有用改良对别传播事情。

　　中国对这个观点（代价观）的熟悉是一个比力典范的例子。不只是包罗中国群众在内的天下列国群众寻求的目的，也是马克思主义的一个根本观点。马克思、恩格斯在《党宣言》中指出：替代那存在着阶层和阶层对峙的资产阶层旧社会的，将是如许一个结合体，在那边，每一个人的自在开展是统统人的自在开展的前提。[1] 人的自在而片面的开展是马恩哲学思惟从而也是全部马克思主义学说的代价轴心和最高代价定向。马克思、恩格斯考查办法的条件是人，而他们所寻求的幻想就是人的完全束缚，此中包罗的根本完成。

　　奇异的是，当西方家及媒体大谈的时分，我们竟误觉得这是资产阶层的观点和代价观，避而不消。当西方国度觉得幌子责备中国时，我们终究发明这个观点实在各人都能够用，因而改而用之。而跟着成绩研讨的深化，中国人的思惟更束缚了，成绩也更分明了。中国的新主义也好，社会主义建立也好，变革开放也好，其底子目标就包罗改进。我们做了这么多年，却一度未能理屈词穷地说出来，如许的经验是深入的。

　　与此相相似，在看待自在、、泛爱等代价观上，中国的一些传媒曾持久采纳悲观的做法，要末不碰，要碰就附一大堆阐明、注释，把一个很简朴的成绩庞大化了。为何会呈现这类看似一般而实为奇异的征象呢？一个次要缘故原由，就是传布人本人对马克思主义根本道理不熟习，有人以至误觉得这些都是资产阶层的标语和代价观。实在，马克思和恩格斯历来没有说这些代价观只为本钱主义社会所专有，他们也从未无视过相干的成绩。马克思和恩格斯的大批著作表白，他们一贯很正视这些自文艺再起以来在欧洲就很流行的代价观。好比，马克思早就指出自在的确是人所固有的工具。[2] 既然是人所固有，固然指一切的人，包罗我们本人。而恩格斯对也有很出色的阐述：在明天就是主义。……曾经成了无产阶层的准绳，大众的准绳。即便大众其实不老是很分明地明白的这个独一准确的意义，可是他们全都以为这个观点中包罗着社会对等的请求，固然这类请求仍是恍惚的。他断言当代的主义就是主义。[3] 进修马克思主义典范作家的这些阐述，关于我们明天改良对别传播事情明显是有指点意义的。

　　用明天的目光来看，另有别的一个缘故原由，那就是我们的一些传伐柯人士没有把上述的代价观当做是中国的也是全人类的代价观。他们还没有从局促的代价观里跳出来，老是以非此即彼的目光来对待代价观，未曾想到能够存在着亦此亦彼的代价观。理论早已证实，这类躲闪、淡漠的做法并不是恒久之计，更非良策。它不只束厄局促了我们的思惟，也发生了一些副感化。它使我们不克不及有用地在寻觅配合言语的根底上与外界调和相同，也不自发地、或多或少地给某些仇视中国的人供给了进犯我国的话柄。

　　故意偶然地与本国（次要是西方）观点拉开间隔、连结差别曾是我传媒的风俗做法。比方已往在对外报导中倒霉用赋闲、赋闲率、赋闲生齿这类国际通用的辞汇，听说是社会主义国度没有赋闲。为此，发清楚明了待业一词来替换赋闲。出于一样的来由，我们也不消通货收缩等国际经济范畴的经常使用辞汇，虽然这也是我经济糊口中常见的征象。这类交换和避用增长了没必要要的事情难度（如翻译），特别倒霉于本国读者了解我们的信息。别的，因为中国曾持久实施方案经济，而我们的本国读者中的绝大大都都糊口在市场经济中，这类表述上的差非常常使得中国的某些经济征象与经济观点难为人解。比若有打开世纪80年月停止的利税变革，就常常使读者（起首是本国专家）在观点上感应猜疑。

　　除观点的缺位、错位之外，有些究竟报导的缺失也影响了我对别传播的效率。好比已往就有过中国灾谍报道方面的缺失，即不予报导。不报导不是由于掌握不了究竟，而是担忧如许的负面报导会有损国度形象。从汗青的角度看，不克不及说如许的担忧毫无原理。而真实的大原理却被疏忽了---存眷性命。灾谍报道表现的是对性命的高度存眷，其背后的代价观就是以报酬本。如今我们对此根本铺开了，这显现了中国的自大，也表白中国同列国一样，存眷性命。至于形象，不但没丢分，倒还增了分。

　　人类在持久的消费糊口理论中构成了许多无益的代价观，这些代价观的言语表示情势凡是都简约清楚明了，浅显易懂，贬义明显。遗憾的是，我们已往在对内对外宣扬中经常在这些贬义词前面再安上性较强的描述词或润饰词，徒增长了辞汇的负担感不说，还给读者形成了了解上的停滞。比?quot;人性主义原来就是列国群众遍及认同的代价观，冠以的就显得有些弄巧成拙了。别的，不加区分地、不看实效地在一些中性名词前加上社会主义、具有中国特征的等限定词，并不是高超之法，不宜在对别传播中倡导。

　　经历表白，对外媒体常常要利用产自中国的代价观点或经济辞汇，已往、如今云云，当前也有须要如许做。不外，为使传布更有用，该当讲求方法办法。第一，纯观点、纯实际的宣扬不应当成为对别传播内容的主体，主体应是究竟。第二，可以用配合代价观阐明白的中国看法或实际，就只管借用前者，大可没必要枯燥地由中式注释翻译成外文。第三，引入配合代价观，不是为了在我们的书刊网中反复天下群众都懂的看法，也不是为了就代价观谈代价观，而是要使这类代价观融入传布品中，成为传布品的魂灵。

　　自动引入配合代价观，无意识、有针对性地将其使用于对别传播事情，是总结已往经历经验得出的一个结论，更是为了顺应时期的变革与天下的潮水。我们正面对着扩展这类测验考试的优良海内国际情况。究竟结果，在传媒长进行大范围认识形状对立的时期曾经已往，天下列国群众历来没有像如今一样相互之间有那末多的配合话题，中国群众也史无前例地感应他们与天下更近了。在此情况之下，在传布中更多地表现这一趋向明显瓜熟蒂落。

　　当我们从办法的角度议论这个话题的时分，固然有功利上的思索。就是说，如许做，将有助于对外书刊网进步其社会和经济效益。而这件事的深层意义在于，它将有益于外界更片面客观地熟悉、了解中国；削减和化解能够存在于中外之间的曲解、隔膜以至仇视感情。它将有益于中国做一个一般国度，成为国际社会更受欢送的一员。它将有益于中国更深化地进入国际话语圈，真正完成统一个天下，统一个胡想的标语。

　　做一般国度之说，不是指中国应抛却其传统的文明或固有的糊口方法（这实在也是做不到的），而是说在根本代价观方面，在终极斗争目的方面，中国群众与天下群众是分歧的。中国事一般国度，由于中国没有与人类相悖的代价观和斗争目的。她是国际社会中一般的一员，与成员一道，配合寻求幻想的远景。失利的对外宣扬之以是失利，是由于这类宣扬加深了某些本国人将中国人算作是异类的倾向。如许的失利不应当再发作。

　　引入、使用配合代价观，就是寻觅、利用国际一般话。能够预感，这是一项具有可操纵性的事情。起首，配合代价观是人们一听就懂的原理，其实不深邃。其次，含有配合代价观的传布品老是以报酬本的，老是表现着人性主义、人本主义，老是表现着兽性中的一面，其不容易了解消化的身分极低以至近似零。固然，实践操纵中需求一些本领，需求一些步调。但这该当不会组成很大的应战。

　　固然在传布范畴没有须要将一切的中国话题都与配合代价观挂中计，但确有须要研讨那些能够与配合代价观有关的对外选题。从与配合代价观之间的联络水平来看，大抵有三种中国话题是值得会商的。

　　第一种，中国话题自己也是天下性话题。好比，保护战争、扶贫济困、抗御灾祸、防治疾病、庇护情况、开展经济、挽救文物等。由于是天下性话题，所所以配合话题，天赋就易懂，易为外人了解。就以消弭贫穷为例，它自己是人类严重任务之一。在这方面，中国的勤奋与国度的勤奋在素质上都是一样的，不存在着文明上、代价观上的底子差别。要说有甚么差别，那也仅仅是办法的差别，这也恰是受众所体贴的。自己具有天下性的文章相对好做，不外它仍然有一个进步可读性的成绩。

　　第二种，天下存眷的中国话题。这一类的标题问题较多，触及各个方面。如：方案生养、宗教事件、妇女职位、城乡差别、阻挡、法制建立、民族连合、下层推举、财产调解、金融变革、投资情况、旅游奇迹等。这此中有很多也是天下性话题，但它们的中国颜色相对较浓，大概叫本性（中国味）大于共性（天下性），故单成一类（第一类则是本性小于共性）。这类话题的胜利与否，常常跟角度、言语、偏重点、表示伎俩等有关。

　　以方案生养为例。固然自己就是与人亲密相干的话题，但如许的文章常常其实不很简单做。一是由于其政策性强，所含中国身分多；二是受播地域文明布景各别，以是经常呈现完整差别的反响。经济欠兴旺而又为生齿所累的地域（如南亚、非洲）了解的声音多一些。而在上帝教文明占主导的地域（如西欧、南欧、拉美），不解以至阻挡的声音就相对大很多。实在这个话题完整能够换个角度做。枢纽是，不要范围于一胎制，更没须要报导乡村干部语重心长劝人们晚育、少生、打胎等简单惹起曲解的详细做法。应把视野铺开些，放到进步生齿的团体本质上来，放到进步人的保存、糊口质量上来。由于如许做契合普世代价。有一个征象很值得玩味。许多本国人就记得中国官员限定百姓生孩子的权益，却少有人晓得，中国的人均寿命不断在上升。更少有人晓得，中国的婴儿灭亡率、5岁以下儿童灭亡率的年均匀降落速度不断较快。结论：我们何须非要费牛劲试图让一切本国人了解方案生养政策？我们何未几下工夫引见中国在进步生齿本质上所做的勤奋呢？此例提醒我们：更多地从代价观角度而不单单是政策角度展开对别传播，应成为此后勤奋的一个标的目的。

　　坦白而言，很多同类话题都有如许的缺憾，即角度选得不敷幻想，没有充实切近受众。谈得深一些，这反应出传布者没有掌握好以报酬本的真理。假如我们从传布者与被传布者的配合代价观动身，把寻求人的自在幸运作为报导之魂，结果就纷歧样了。

　　第三种是西方老是多疑以至恶感的中国话题，包罗成绩、国防建立、成绩、轨制、成绩、汗青评价、消息自在、等等。这些成绩多数集合在和环范畴，毋庸赘述，都有必然难度。说难，是由于此中许多成绩牵扯到中国的中心长处和底子代价观。就中国长处与代价观而言，难为外人所解亦属一般。可是我们仍然期望这些成绩能最大限度为外洋受众所了解。这里所说的受众，次要是指人数甚多的中心受众。怎样协助外人了解？配合代价观大概能助落井下石。

　　比如报导，应留意不要反复从前报导本地经常用的见物难见人的套路，不要过于凸起建立成绩而淡化了人和生态情况。有一家本国媒体在报导青藏铁路时，将切入点定在施工中的职员伤亡上。报导称施工者的零灭亡是一个奇观。不克不及不说这个角度选得新颖、出色，其编者功力彰明较著。能够想见，受众对如许的报导定会留下难忘的印象。

　　由此例天然想到关于人和物的报导如许一个老话题。假如说，我们的对外报导内容曾持久以建立成绩为重点，那末，近来几年来这个重点实践上已逐渐应时而变了。存眷人---人的权益，人的糊口质量，人的保存情况---的报导不管在量仍是质上都有了明显的进步。如今，我们该当明白提出：对外报导该当以民生和改进为重点。应出力凸起、决心强化人在全部报导中的地位与分量，同时环绕人睁开范畴的报导。经济增加也好，前进也好，文明兴盛也好，都是为了人，为了人的物资、肉体糊口的改进。分开了人，报导就没有了魂；分开了人，统统成绩都变得没故意义。我们该当在本人的旗号上绝不踌躇地写上以报酬主。从以物为主改成以报酬主，其实不单单是换了一个字，更是换了一种报原理念。这类改变源自理论，又效劳理论。它是一种汗青的一定。

　　从引入配合代价观而导出以报酬主的报原理念，是一个符合逻辑的推导历程。这是由于，从必然意义上讲，中国的中心代价观就是配合代价观的中国化。中国的代价观有其本身的特性，但它在素质上与人类的配合代价观是分歧的，这就是以报酬本。从以报酬本这个根本点动身，我们的对别传播固然要以报酬中间、为配角、为重点。如许做，我们活着界大将会博得更普遍的了解和信赖，将会交上更多的伴侣。

　　对别传播中的代价观成绩所涉甚广，本文只是略作初探，以期惹起偕行的存眷。任何实际、准绳、办法都是相对的，此日然也完整合适对别传播学。就使用配合代价观而言，即便它为理论证实是可行的，其合用范畴与成效也都是相对的。只要抱着这类科学的立场，我们才气够不随便地否认某一种新的测验考试，也不会在这类测验考试获得开端见效后行将其粗俗化、绝对化。

　　[2] 马克思：第六届莱茵省议会的辩说（第一篇论文），《马克思恩格斯选集》第一卷第63页，群众出书社1961年版。

　　[3] 恩格斯：在伦敦举办的各族群众庆贺大会，《马克思恩格斯选集》第二卷第664，676页，群众出书社1961年版。