在差别场所的发言中，习总屡次提到人类配合代价。人类配合代价凝集了人类差别文化的代价共鸣，反应了天下列国群众遍及认同的代价理念的最大条约数，逾越了认识形状、社会轨制和开展程度差别，适应汗青潮水，符合时期需求，是习新时期中国特征社会主义思惟一严重实际功效。党的十九届六中全会指出：习新时期中国特征社会主义思惟是中汉文明和中国肉体的时期精髓，完成了马克思主义中国化新的奔腾。那末人类配合代价与中华优良传统文明是甚么干系呢？学界遍及以为，中华优良传统文明是人类配合代价观的思惟资本和底子支持，它既是中华民族的聪慧结晶，也是人类同享的肉体财产，为人类配合代价观的凝炼供给了智力撑持和肉体资本。

　　“仁者人也”与人类配合代价。儒家文明提出的代价道理，该当说表达了人类配合代价的品德根底。整体而言，“己所不欲，勿施于人”的金律是战争、开展、公允、公理、、自在的伦理根底。儒家的“仁”不只能够指向战争、开展、公允、公理、、自在，成为这些代价前面的深层理念，它们自己也是人类糊口最根底的品德代价。故交类配合代价除天下事件、国度间干系的代价束缚外，也同时是人类统统糊口所必需。孟子说“仁者人也”，《礼记》作“仁者人也”，与孟子分歧。“仁者人也”是现代儒学中的主要论题，明天，面临人类配合代价的考虑，我们能够对“仁者人也”给出我们这个时期的解释，即“仁就是人类最底子的配合代价”。中汉文化对“人类配合代价”供给的中国化表达，都能够归结为“仁”即“仁者人也”，“仁”是“人类配合代价”最底子的道理。

　　“王霸之辩”与战争。儒家阻挡蛮横，倡导霸道。蛮横就是霸权，霸道则重视“以德服人”，用战争的手腕，成立国度之间的信赖其实不竭提拔本人的影响力，从而完成“全国大同、四海一家”的幻想。中国自古提倡“强不执弱，富不侮贫”，深知“国虽大，好战必亡”的原理。习总指出：“我们要营建公允公理、共建同享的宁静格式。在经济环球化时期，列国宁静互相联系关系、相互影响。没有一个国度能凭一己之力追求本身绝对宁静，也没有一个国度能够从别国的中播种不变。以强凌弱是森林法例，不是国与国相处之道。穷兵黩武是蛮横做法，只能搬起石头砸本人的脚。”这与儒家的阻挡蛮横的思惟息息相干。

　　“忠恕之道”与开展。儒家的“忠恕之道”包罗“己立立人，己达达人”“己所不欲，勿施于人”，夸大的是设身处地，华体网推己及人。“己立立人，己达达人”是儒家提倡的“忠道”，其意蕴是在本人获得开展的同时也要想法子使他人开展起来，而不是损伤他人的开展来为本人的开展效劳。国与国之间也该当云云，不克不及为了本国的开展而损伤或停止他国的开展。“己所不欲，勿施于人”是儒家提倡的“恕道”，也是环球伦应当中的金律，墨家也有“兼相爱”“交相利”的思惟。这些思惟使用到国度来往方面，一方面要阻挡蛮横，本人不肯做的工作，不要强加于他人；另外一方面要互尊互惠，“各美其美、美美与共”。

　　“兼覆”与公允公理。贾谊《新书·道术》：“兼覆忘我谓之公。”《管子·情势解》：“天公允而忘我，故美恶莫不覆；地公允而忘我，故小大莫不载。”《吕氏年龄·贵公》：“公则全国平矣。”中华优良传统文明正视公安然平静公理。公恰是关于人和事的一种立场，请求无所偏私地按必然准绳待人办事。

　　“和而差别”与自在。《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”《孟子·公孙丑下》：“天时不如天时，天时不如人和。”《论语·子路》：“正人和而差别，小人同而反面。”《礼记·中庸》：“正人和而不流。”《国语·郑语》：“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”“和”是缔造事物的准绳，“同”是不克不及时断时续永久长有的。把很多差别的工具分离在一同而使它们获得均衡，这叫做调和，以是可以使物资丰富而生长起来。“和”的理念在人类配合代价中最次要的表现就是、自在，由于“和”既夸大互相尊敬、互相交换、调和共存，又夸大和而差别、善解能容、自力自立。

　　中华优良传统文明的内容丰硕，远不止上述几点构类遍及代价的思惟资本，需求我们进一步深化发掘。

　　(黑龙江省哲学社会科学研讨计划专项项目“龙江肉体的哲学维度”的阶段性功效，作者系黑龙江大学哲学学院传授、博士生导师，黑龙江省文史研讨馆馆员)